安德烈·紀(jì)德（法語：André Gide?，1869年11月22日-1951年2月19日），法國作家。紀(jì)德一生著有小說、劇本、論文、散文、日記、書信多種，主要作品有小說《背德者》《窄門》《田園交響曲》《偽幣制造者》等，戲劇《康多爾王》《掃羅》《俄狄浦斯》，散文詩集《人間食糧》，自傳《如果種子不死》，游記《剛果之行》《乍得歸來》等。

紀(jì)德出生于法國巴黎一個(gè)富裕的新教家庭，他的童年是在孤獨(dú)寂寞中度過的。紀(jì)德8歲就讀于以新教教育為主的阿爾薩斯小學(xué)，后來在蒙彼利埃中學(xué)和亨利四世中學(xué)哲學(xué)班學(xué)習(xí)過，醉心于文學(xué)和音樂。20歲時(shí)，紀(jì)德寫出了自傳小說《安德烈·瓦爾特手冊(cè)》，隨即開始了自己傾心的文學(xué)創(chuàng)作道路。在創(chuàng)作的道路上，紀(jì)德先后結(jié)識(shí)了法國詩人瓦雷里、馬拉美、雷尼埃和英國作家王爾德及法國畫家阿爾貝·洛朗。1947年，紀(jì)德獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

人物經(jīng)歷

1869年11月22日，安德烈·紀(jì)德出生于巴黎。1877年，就讀于阿爾薩斯學(xué)校，幾個(gè)月后因“不良習(xí)慣”被開除。1880年，父親保爾·紀(jì)德去世。

1881年，與表姐瑪?shù)氯R娜戀愛。1883年，開始寫日記。1887年，就讀于阿爾薩斯學(xué)校；結(jié)識(shí)皮埃爾·路易。1888年，就讀于亨利四世中學(xué)。

1889年，與皮埃爾·路易和馬塞爾·德魯安等創(chuàng)辦《中學(xué)生雜志》。1890年，瑪?shù)氯R娜的父親去世，結(jié)識(shí)保爾·瓦萊里。1891年，出版《安德烈·瓦爾特手記》《論那喀索斯》；成為馬拉美“星期二聚會(huì)”中的常客；結(jié)識(shí)奧斯卡·王爾德。

1893年，出版《愛的嘗試》《于安里游記》；結(jié)識(shí)弗朗西斯·雅姆；在北非旅行；首次同性戀體驗(yàn)。1895年，出版《沼澤》；母親朱麗葉·紀(jì)德去世；與表姐瑪?shù)氯R娜結(jié)婚；到瑞士、意大利、北非等地旅行；結(jié)識(shí)保爾·克洛代爾。

1896年，擔(dān)任拉洛克——柏納豪市的市長。1897年，《地上的糧食》《途中散頁》出版；結(jié)識(shí)亨利·熱昂。1898年，在支持“德雷福斯”的作家名單上簽名。1899年，與妻子北非旅行；與保爾·克洛代爾開始通信聯(lián)系；出版《鎖不住的普羅米修斯》《菲羅克特脫》《埃爾·哈吉》。

1900年，與亨利·熱昂到阿爾及爾旅行。1901年，上演《岡多爾王》。1902年，出版《背德者》。1903年，出版《遁詞》《掃羅》；去魏瑪、阿爾及爾旅行；與雅克·科波開始交往。1904年，成為《隱修》雜志編委。

1906年，出版《阿曼達(dá)》；搬入奧依特新居。1907年，出版《浪子歸來》；與畫家莫里斯·德尼去柏林。1908年，創(chuàng)辦《新法蘭西評(píng)論》。

1909年，《窄門》出版；參加“十日談”。1911年，出版《伊莎貝爾》；與加斯東·伽里馬共同創(chuàng)辦《新法蘭西評(píng)論》。1912年，與亨利·熱昂去意大利旅行。1913年，到意大利旅行；結(jié)識(shí)羅杰·馬丁·杜加爾。《梵蒂岡地窖》出版。

1914年，與克洛代爾絕交；出版《梵蒂岡地窖》《重罪法庭備忘錄》。1915年，開始陷入長達(dá)兩年的宗教信仰危機(jī)。1916年，開始了與馬克·阿萊格雷的戀情；瑪?shù)氯R娜開始知曉紀(jì)德的真實(shí)性取向。1917年，與馬克·阿萊格雷到瑞士度假。

1918年，與馬克、阿萊格雷去英國，回來后得知瑪?shù)氯R娜燒毀了兩人間的所有信件。1919年，《田園交響曲》出版。1921年，出版《紀(jì)德選集》。1922年，翻譯《天堂與地獄的婚禮》。1923年，女兒卡特琳娜出生。1924年，《科里同》出版。

1925年，成為倫敦皇家文學(xué)院的院士；與馬克一起前往非洲內(nèi)陸旅行。1926年，《偽幣制造者》《如果種子不死》出版。1927年，《剛果之行》出版。1928年，《乍得歸來》出版。1929年，《婦女學(xué)校》《蒙田評(píng)論》出版；到阿爾及爾旅行。

1930年，《羅貝爾》出版；到德國旅行。1931年，《俄狄浦斯》出版。1932年，《紀(jì)德全集》開始出版；開始成為共產(chǎn)主義的“同路人”。

1933年，前往洛桑旅行。1934年，與安德烈·馬爾洛到柏林呼吁釋放共產(chǎn)黨人。1935年，《新糧》出版；參加第一屆國際作家保衛(wèi)文化大戰(zhàn)。1936年，《熱納維埃芙》《訪蘇聯(lián)歸來》出版；應(yīng)邀前往蘇聯(lián)訪問。

1937年，《<訪蘇聯(lián)歸來>之補(bǔ)充》；與蘇聯(lián)正式?jīng)Q裂。1938年，到西非旅行；瑪?shù)氯R娜去世。1939年，到埃及、希臘旅行等地旅行；出版《1889--1939年的日記》。

1940年，離開巴黎。1941年，與《新法蘭西評(píng)論》劃清界限。1942年，前往突尼斯。1943年，《想象的采訪》出版；由突尼斯前往阿爾及爾，在阿爾及爾與戴高樂將軍見面。

1944年，創(chuàng)立《方舟》雜志；在紐約出版1939—1942年的日記。1945年，回到巴黎；到意大利、黎巴嫩和埃及旅行。

1946年，出版《忒休斯》；《田園交響曲》被拍成電影；卡特琳娜與朗貝爾結(jié)婚。1947年，到慕尼黑旅行；獲得牛津大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位；獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

1948年，為女兒購置了住所。1949年，《秋天的散頁》出版。1950年，出版《1942--1949日記》；到意大利旅行；三幕喜劇《梵蒂岡地窖》首演。

1951年2月19日逝于巴黎瓦諾大街寓所，隨后葬于居韋維爾瑪?shù)氯R娜的墓地旁邊。

個(gè)人生活

安德烈·紀(jì)德的父親名叫保爾·紀(jì)德（Paul Gide），任巴黎大學(xué)法學(xué)院教授。死于1880年其時(shí)他僅十一歲。他叔叔是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者查爾斯·紀(jì)德（Charles Gide）。紀(jì)德在諾曼底孤獨(dú)地長大，在早期已成為多產(chǎn)作家。1877年 入達(dá)薩街的阿爾薩斯學(xué)校讀書，數(shù)月后因“不良習(xí)慣”被學(xué)校除名。紀(jì)德從小接受兩種矛盾的教育：母親認(rèn)為“孩子應(yīng)當(dāng)順從，而不需要明白為什么”；父親則傾向于“無論做什么事，都要向我解釋清楚”。1880年他的父親去世后，紀(jì)德隨母親離開巴黎，來到外祖父家。紀(jì)德早年體弱多病，異常敏感，在母親的撫養(yǎng)下接受了清教徒式的教育，釀成了他的叛逆性格。1889年通過學(xué)士學(xué)位考試之后，紀(jì)德向表姐瑪?shù)氯R娜求婚，但遭到拒絕。1895年他母親死后，他與他的表姐瑪?shù)氯R娜（Madeleine，1867年-1938年）結(jié)婚，但一直都只是名義上的夫妻。母親名叫朱莉葉·隆多，是位天主教教徒。

主要作品

創(chuàng)作特點(diǎn)

作品主題

在紀(jì)德的內(nèi)心世界里，充滿了禁欲與享樂、靈魂與肉體、個(gè)人幸福與社會(huì)規(guī)約、信守道德與蔑視戒律、尋求信仰與悲觀焦慮的深刻矛盾。

紀(jì)德通過宗教和性這兩個(gè)主題，表達(dá)了他在追求自由和真理的道路上，面對(duì)靈與肉、社會(huì)道德規(guī)范和自由信仰之間的矛盾沖突。為了解決內(nèi)心的矛盾，他選擇了寫作和旅行，試圖讓自己的內(nèi)心世界得到平靜和諧。紀(jì)德在旅行中嘗試每一種可能，在寫作中讓人物展現(xiàn)他內(nèi)心的沖突，并且讓他們踐行他自己內(nèi)心的每一種可能性的選擇。他嘗試通過東西方文明的探索和自我書寫的方式，讓人們?nèi)チ私馑囊磺校M(jìn)而展示人的復(fù)雜性，這是作者自己內(nèi)心矛盾的折射，是作者對(duì)人生、對(duì)社會(huì)思考后的感受書寫。這不僅擴(kuò)展了作品含義的多重性，展示了人們性格的復(fù)雜性，也增強(qiáng)了作品的生命力。

在紀(jì)德的作品中，反叛與贖罪兩個(gè)主題是緊密聯(lián)結(jié)在一起的。紀(jì)德具有空前強(qiáng)烈的反叛意識(shí)，同時(shí)又具有十分濃厚的宗教意識(shí)，母親的宗教傳統(tǒng)對(duì)他產(chǎn)生了刻骨銘心的重大影響，因而他在每一次反叛之后，都會(huì)帶來難以言盡的心靈懺悔。

紀(jì)德毫不猶豫地讓自己的行為和作品介入到時(shí)代的斗爭(zhēng)中，他激烈地反對(duì)殖民主義和法西斯主義，譴責(zé)極權(quán)統(tǒng)治，為同性戀辯護(hù)，主張打破禁錮人性的清規(guī)戒律。

紀(jì)德的創(chuàng)作兼容并蓄，表現(xiàn)出異彩紛呈的多種文學(xué)流派的風(fēng)格，他有的作品是自然主義的，有的作品是象征主義的，有的作品是惟美主義的，甚至有的作品還是荒誕主義的。

藝術(shù)特色

風(fēng)格

紀(jì)德一生所接受的思想是雜駁的，混亂的，自相矛盾的。他先后接受了惟美主義，象征主義，自然主義，甚至還多多少少有一點(diǎn)存在主義意識(shí)。他極力尋找藝術(shù)之美，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)美與道德無關(guān)，這顯然來自于惟美主義者王爾德和象征主義者馬拉美的影響。寫作成為了紀(jì)德發(fā)自內(nèi)心的根本需要，至少從他一生的藝術(shù)追求來看，紀(jì)德人生價(jià)值的主導(dǎo)傾向還是他早年所接受的惟美主義。同時(shí)，紀(jì)德的道德觀又是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，既包括對(duì)舊道德的批判，又包括對(duì)電氣化時(shí)代新道德的困惑，因而他才會(huì)如此地自相矛盾。事實(shí)上，由于母親的強(qiáng)烈影響，宗教從幼年時(shí)代就植根于紀(jì)德的內(nèi)心深處，所以他內(nèi)心沖突異常激烈，而紀(jì)德的許多作品都是對(duì)自己內(nèi)心世界和現(xiàn)實(shí)生活的描寫。或者說，寫作構(gòu)成了他基本的生活形態(tài)。于是紀(jì)德就不斷寫作，不斷體驗(yàn)，不斷思索，并且根據(jù)內(nèi)心情感和思想變化來進(jìn)行創(chuàng)作。更為重要的是，紀(jì)德深愛著福樓拜，他探索的重要主題就是個(gè)體的自然人如何使得天性得到完善和發(fā)展，而不是社會(huì)人應(yīng)該具備何種倫理道德。也正由于他對(duì)自然人的關(guān)注，所以他也就被道德君子們斥責(zé)為道德危險(xiǎn)分子。或者說，紀(jì)德關(guān)注的焦點(diǎn)僅僅只是人的道德、人的本性和人的命運(yùn)，他提出了問題卻默然不作解答。有時(shí)他也喋喋不休地闡釋自己對(duì)人的見解，目的卻不是為了教化引導(dǎo)讀者，而僅僅只是用來透徹地理解自己。他的作品是對(duì)人的生存經(jīng)歷的各種可能性的展示，而不是對(duì)人作出評(píng)價(jià)，這種公正客觀的藝術(shù)姿態(tài)也就使得他的小說非常接近于新聞?lì)愺w裁。

人物形象

紀(jì)德筆下的人物幾乎總是陷入一種預(yù)設(shè)的欲望與道德的兩難境地而無法解脫，在人格上也表現(xiàn)出二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，這似乎演繹了紀(jì)德自身的內(nèi)在困境，“無論說什么或者干什么，我好像總是被分成兩半，一半在后面看著另一半在前面犯錯(cuò)誤，在看笑話，無動(dòng)于衷，或者煽耳光，喝倒彩。當(dāng)一個(gè)人是這樣地被撕成兩半，他是無論如何不能有一顆誠實(shí)之心的，甚至無法理解誠實(shí)二字為何物”，確實(shí)如此，紀(jì)德一生就像米歇爾一樣在道德責(zé)任與真誠自我之間，努力尋求一個(gè)平衡的支點(diǎn)。所以，紀(jì)德筆下的人物，某種意義上講是作家自我內(nèi)在困境的想象物，它以一個(gè)相似的靈魂，用來否定作家自身內(nèi)在的分裂，以找回人性失卻的天堂。

獲獎(jiǎng)記錄

人物影響

在西方現(xiàn)代文學(xué)史上，紀(jì)德第一個(gè)把荒誕大量地運(yùn)用于法國文學(xué)，更為重要的是，荒誕在他眼里遠(yuǎn)不止是一種文學(xué)技巧，而且也具有方法論的意義。也正是由于紀(jì)德把荒誕提升到了文學(xué)創(chuàng)作方法論的高度，于是他也就開創(chuàng)了荒誕派文學(xué)的先河。從法國文學(xué)發(fā)展史的歷史軌跡來看，紀(jì)德就是一座聯(lián)接古典與現(xiàn)代的橋梁，他既是19世紀(jì)巴爾扎克、雨果、福樓拜和波德萊爾、馬拉美的文學(xué)傳統(tǒng)的忠實(shí)傳承者，又是新一代文風(fēng)的偉大開創(chuàng)者。

紀(jì)德的思想影響了西方整整3代人，成為西方在現(xiàn)實(shí)的壓抑下痛苦地追求真誠和自由的心靈樹立了榜樣。他的思想深深影響了薩特、加繆等眾多思想家、文學(xué)家，他們都曾將紀(jì)德視為自己的精神導(dǎo)師。

人物評(píng)價(jià)

“為了他廣包性的與有藝術(shù)質(zhì)地的著作，在這些著作中，他以無所畏懼的對(duì)真理的熱愛，并以敏銳的心理學(xué)洞察力，呈現(xiàn)了人性的種種問題與處境”。（瑞典文學(xué)院評(píng)）

“他為我們活過的一生。我們只要讀他的作品便能再活一次。紀(jì)德是個(gè)不可替代的榜樣，因?yàn)樗x擇了變成他自身的真理。”（法國哲學(xué)家、作家薩特評(píng)）

紀(jì)德的復(fù)雜性在于他的一生都在“人”的問題與“神”的問題之間搖擺。他是個(gè)絕對(duì)的個(gè)人主義者，只相信自身的感受，同時(shí)，他又相信，人是必須超越于自身的。他深知人性的弱點(diǎn)，又看到了人身上的神性。他在藝術(shù)、神話、古典中徜徉，同時(shí)又關(guān)注現(xiàn)實(shí)，面向未來。他的身體扎根于大地，頭腦卻一直在天空中，在太陽的邊上。（法語文學(xué)專家董強(qiáng)評(píng)）