魯?shù)婪颉た死锼雇蟹颉W肯（德語：Rudolf Christoph Eucken，公元1846年1月5日—公元1926年9月14日），德國著名哲學(xué)家。1908年度諾貝爾文學(xué)獎獲得者。獲獎理由： “他對真理的熱切追求、他對思想的貫通能力、他廣闊的觀察，以及他在無數(shù)作品中，辯解并闡釋一種理想主義的人生哲學(xué)時，所流露的熱誠與力量” 。

人物生平

1846年1月5日出生在德國北部位于北海之濱的東弗里西亞群島奧利希城一個郵局管理人家庭，父親是當(dāng)?shù)剜]政局長，?他在奧肯五歲時即去世，他與寡母相依為命，以領(lǐng)取國家的憮恤金維持生計。母親是傳教士的女兒，虔信宗教。他年幼時體弱多病，數(shù)次遭重病襲擊，幾乎喪命。家庭的困苦和個人坎坷使他早熟，因而自小喜愛讀書，喜歡思考。?在幼小的心靈中常對人間的各種社會現(xiàn)象提出一系列問題，說明這位哲學(xué)家從幼年時代就已經(jīng)具有一種超人的哲學(xué)頭腦。青年時代的奧肯發(fā)憤讀書，中學(xué)時曾不止一次地跳級，受到教師的好評，尤其是高中階段的班主任、神學(xué)家兼哲學(xué)家羅伊特成了他早年最有影響的導(dǎo)師。1863年入哥廷根大學(xué)，師從亞里士多德的解釋者、目的論唯心主義哲學(xué)家洛采攻讀哲學(xué)，兼修語言學(xué)和歷史學(xué)，?并獲得博士學(xué)位，大學(xué)畢業(yè)后，奧肯曾先后在中學(xué)里短期任教，一度去柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，主要興趣是古代哲學(xué)和歷史，特別喜歡亞里斯多德，在德國思想家和哲學(xué)家特倫德林堡指導(dǎo)下專攻倫理學(xué)和哲學(xué)史，并于1869年以一篇論亞里士多德的語言的論文獲哲學(xué)博士學(xué)位。?畢業(yè)后，曾任中學(xué)教員。1871年任瑞士巴塞爾大學(xué)教授，與當(dāng)時因剛剛寫出《悲劇的誕生》而聲名大震的尼采同事。?1874年任耶拿大學(xué)教授，回德國擔(dān)任那拿大學(xué)哲學(xué)教授，?直至1920年退休。40多年中，每天黎明前在河邊林間空地講學(xué)，深受學(xué)生歡迎。其間，曾以交換學(xué)者身份赴美國哈佛大學(xué)講學(xué)。 早期代表作有《亞歷士多德的研究方法》（1872年）、《現(xiàn)代基本概念的歷史和批判》（1878）等，中期代表作有《近代哲學(xué)史論文集》（1886）、 《偉大思想家的人生觀》（1890）。奧肯的哲學(xué)思想體系是屬于唯心主義范疇的，他的研究重心集中在人類現(xiàn)實(shí)的精神經(jīng)歷方面。

奧伊肯勤奮好學(xué)，對事業(yè)執(zhí)著追求，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直到36歲，他才與葉蓮娜·巴索夫結(jié)婚。后者是一位心地善良、頗具藝術(shù)氣質(zhì)的女性，對他的學(xué)術(shù)研究給予了很大幫助。

他獲得1908年度諾貝爾文學(xué)獎，是繼特奧多爾·蒙森之后又一位文學(xué)圈外獲獎?wù)撸H自前往斯德哥爾摩領(lǐng)獎。奧肯在接受報界記者采訪時，對自己的獲獎顯得十分自信。他說，他曾經(jīng)潛心研究過所有有關(guān)諾貝爾文學(xué)獎的規(guī)定，他認(rèn)為自己的獲獎符合一切必備的條件。他的作品將在全世界越來越“熱門”起來。

諾貝爾文學(xué)獎金委員會在頒獎給奧肯的頒獎詞中強(qiáng)調(diào)指出：“在他眾多的著作中的展示出來的巨大熱情和力量，以及他為生活中的唯心主義哲學(xué)的發(fā)展和維護(hù)所作出的貢獻(xiàn)。”同時明確表示之所以授獎給這位哲學(xué)家，是為了“表彰他對真理的熱切探求、思想洞察力、廣闊的視野和熱情、雄渾的表現(xiàn)手法，及在他許多作品中運(yùn)用這種手法維護(hù)和發(fā)展了生活的理想主義哲學(xué)。”

奧肯作為哲家家獲得諾貝爾文學(xué)獎，除了他在哲學(xué)上享有世界性聲譽(yù)的成就外，還得助于瑞典皇家科學(xué)家及其同事們。他的提名是由瑞典的同行、他在古騰堡大學(xué)的鼓吹者所推薦的。對于瑞典同行的協(xié)助，奧肯心中既清楚又感激。他在《生平回憶錄》中這樣寫道；“這件事情可能是國內(nèi)外的瑞典朋友們倡議的……如果我就此事要感謝一些人的話，那首先是我難以忘懷的諾爾斯特雷蒙 （瑞典哲學(xué)家），其次是瑞典第一位歷史學(xué)家葉爾納和卓越的自然科學(xué)家烏齊斯……”。在哲學(xué)研究方面的杰出成就，特別是獲得諾貝爾獎，使奧伊肯的聲譽(yù)在國際上迅速提高，美、英、日、中等國紛紛邀請他去訪問講學(xué)，但因第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他的講學(xué)計劃未能實(shí)現(xiàn)。

1926年9月14日，這位被人們尊為“德國哲學(xué)界的涅斯托爾”，在經(jīng)歷了八十年的人生歷程后，便與世長辭于耶拿。他留給了人類社會一份可供借鑒的精神財富。

人物作品

奧伊肯的主要著作有：《近代思想的主潮》（1878）、《精神生活在人類意識和行為中的統(tǒng)一》（1887）、《大思想家的人生觀》（1890）、《為精神生活的內(nèi)容而戰(zhàn)》（1896）、《宗教之真理》（1901）、《一個新人生觀的基本路線》（1906）、《人生的意義與價值》（1907）、《認(rèn)識與生命》（1912）、《當(dāng)代倫理學(xué)與精神生活的關(guān)系》（1913）、《奧伊肯論文集》（1914）、《人與世界──生命的哲學(xué)》（1918）、《人生回顧》（1920）等。他的著作文字曉暢易懂，毫無康德、黑格爾式文體的晦澀，洋溢著“為天地立心，為生民產(chǎn)命”的熱情。

奧伊肯學(xué)術(shù)上的成就主要在宗教倫理學(xué)、對亞里士多德的研究與闡釋以及中世紀(jì)哲學(xué)方面，主要著作有《當(dāng)代的精神潮流》（1908）、《偉大思想家的人生觀》（1890）、《為爭取精神生活內(nèi)容之斗爭》（1896）、《宗教的真理內(nèi)涵》（1901）、《一種新人生觀的基礎(chǔ)》（1907）、《生活的意義與價值》（1908）、《歷史哲學(xué)》（1907）、《宗教與生活》（1911）和《個人與社會》（1923）等。

1908年，瑞典學(xué)院授予奧伊肯以當(dāng)年的諾貝爾文學(xué)獎，為了“表彰他對趔的熱切探求、思想的洞察力、廣闊的視野和熱情、雄渾的表現(xiàn)手法，及在他許許多多作品中無用這種手法，維護(hù)和發(fā)展了生活的理想主義哲學(xué)”。

學(xué)術(shù)成就

魯?shù)罓柗颉W肯歐肯在學(xué)術(shù)上的成就主要在宗教倫理學(xué)、對亞里士多德的研究與闡釋以及中世紀(jì)哲學(xué)方面。他不相信抽象的唯理智論和分類學(xué)，而把自己的哲學(xué)重點(diǎn)置于實(shí)際的人類經(jīng)驗(yàn)之下，把自己的哲學(xué)稱為“精神生活哲學(xué)”，在哲學(xué)史上屬于生命哲學(xué)一類。他認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)以抽象概念為中心，應(yīng)該以活生生的生命或生活為中心，而生命或生活是一個進(jìn)化的過程，初級階段是自然生活，高級階段是精神生活。精神生活在本質(zhì)上是倫理的，包括現(xiàn)實(shí)的理想與目的在內(nèi)，人格就是它的屬性。在他的代表作《一種新人生觀的基礎(chǔ)》(1907)中，他說人是自然和精神的會合點(diǎn)，必須以積極的態(tài)度不斷地追求精神生活以克服其非精神的本質(zhì)。這種追求有時被稱為倫理的能動主義，它制約著人的所有動機(jī)，但特別需要意志和直覺的努力。作為自然主義哲學(xué)的堅決反對者，歐肯認(rèn)為人的靈魂使其從自然界分化出來，但僅僅依照自然過程并不能對靈魂的本質(zhì)作出正確的解釋。在他的《社會主義：一種分析》(1921)和《個人與社會》(1923)兩書中，他的這種觀點(diǎn)異常明確。在他看來，所謂靈魂就是人的內(nèi)在精神，是對更高的精神生活的渴望和信念，以及對自由的追求，而這正是人與自然界其他生物的根本區(qū)別。

他認(rèn)為，一種有價值的、值得贊美的生活并不在于物質(zhì)上的豐裕，而更加重要、更加本質(zhì)的是在于精神生活的崇高與充實(shí)。他認(rèn)為，人生就是自主的行動，就是戰(zhàn)斗，而精神具有獨(dú)立性，能夠不斷地克服物質(zhì)的阻力取得勝利。精神的勝利最終就是宗教的勝利，因?yàn)槿耸巧系鄣暮献髡摺H僅追求物質(zhì)享受而忽視甚至貶低精神追求的生活是毫無價值、毫無意義的，惟有精神的陶冶與升華，才能使人達(dá)到真、善、美的崇高境界。

他認(rèn)為，人生的意義就是不斷克服自然與精神、個體與總體的矛盾，使之不斷走向統(tǒng)一，成就崇高的人格。這一切創(chuàng)造和進(jìn)化的過程，從根本上說，都是來自宇宙的生命推動力。歐肯想以“精神生活哲學(xué)”來統(tǒng)一、整合哲學(xué)史上自然主義與理智主義、唯物與唯心的對立，但它在本質(zhì)上仍然是從主觀出發(fā)的唯心論。

人物思想

歐肯把自己的哲學(xué)稱為“精神生活哲學(xué)”，在哲學(xué)史上屬于生命哲學(xué)的一類，與狄爾泰、亨利·柏格森等相并。他認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)以抽象概念為中心，應(yīng)該以活生生的生命或生活為中心。而生命或生活是一個進(jìn)化的過程，初級階段是自然生活，高級階段是精神生活，精神生活在本質(zhì)上是倫理的，包括現(xiàn)實(shí)的理想與目的在內(nèi)，人格就是它的屬性。其最高境界是將個人的精神與隱伏在人類歷史過程中的精神生活系統(tǒng)和統(tǒng)攝宇宙的精神統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一就是超越自身，超越自下而上的此時此地，由被束縛、被動的生活進(jìn)入向自自主的生活。

人生的意義就是不斷克服自然與精神、個體與總體的矛盾，使之不斷走向二者的統(tǒng)一，成就崇高的人格。這一切創(chuàng)造和進(jìn)化的過程，從根本上來說，都是由來自宇宙的生命推動力決定的。歐肯想以“精神生活哲學(xué)”來統(tǒng)一、整合哲學(xué)史上自然主義與理智主義、唯物與唯心的對立，但它在本質(zhì)上仍然是從主觀出發(fā)的唯心論。

思想學(xué)家

魯?shù)罓柗颉W肯教授從青年時代起就著手重新評價外在與內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)，并且謹(jǐn)慎忙碌毫不懈怠地不斷從事哲學(xué)研究，力圖在那大膽的哲學(xué)體系崩潰后，再度找到一種堅實(shí)的基礎(chǔ)。哲學(xué)蘊(yùn)含著種種期待和成功在四處尋索，其口號有時是“回歸康德”。把那個偉大的形而上學(xué)的偶像破壞論者作為一個徹底研究人類知識極限的典范；或者心存疑慮地傾聽著他依據(jù)堅固的道德基準(zhǔn)宣告永恒理性王國的成立的宣言。有人嘗試將哲學(xué)和近代科學(xué)的絕對優(yōu)越性結(jié)合，或者對近代科學(xué)的前提與方法提出獨(dú)特的質(zhì)疑，借此以鞏固哲學(xué)的地位，也有人嘗試用觀察或?qū)嶒?yàn)，顯現(xiàn)闡明人類心靈的秘密；人們寄希望于這類探求會引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)肉體存在與精神存在之間的恰當(dāng)?shù)穆?lián)系。

歐肯教授精通這一切學(xué)說，但是他主要的研究領(lǐng)域卻是就那些與文化進(jìn)化及變遷相結(jié)合的思想主流，從歷史觀點(diǎn)批判地追蹤其源頭與過程。他和這研究領(lǐng)域中的許多先驅(qū)者一樣相信：對傳統(tǒng)沒有正確的關(guān)注，就不會有真正的進(jìn)步；對哲學(xué)來說其中有著比那些像萬花筒般此興彼滅的哲學(xué)體系更多的內(nèi)涵。正如歐肯教授經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的那樣，如果哲學(xué)不能與其他科學(xué)同樣成長，并且持續(xù)地討論同一問題，使之發(fā)展，哲學(xué)就不會有連續(xù)性。否則人們就會認(rèn)為每個哲學(xué)家都能從頭開始，只有以同樣的方法才能為其他的哲學(xué)家所取代。

除了這領(lǐng)域內(nèi)的論文和隨筆之外，歐肯教授早在一八七八年就已經(jīng)闡述了他最先發(fā)現(xiàn)又極具概括性的方法，他在《現(xiàn)代思想的基本概念》一書中論及了從古代哲學(xué)和煩瑣哲學(xué)以來，現(xiàn)代共同概念的起源、形式和發(fā)展。例如，就概念用語而言，他提出“主觀的”、“客觀的”、“經(jīng)驗(yàn)”、“進(jìn)化”、“一元論”、“二元論”、“機(jī)械論的”、“有機(jī)的”、“法”、“廣性”、“人性”、“邏輯的”、“實(shí)踐的”、“內(nèi)在的”、“先驗(yàn)的”等等哲學(xué)名詞。歐肯教授不僅關(guān)心這些用語的定義，也希望用闡釋——借用他自己的話來說——“時代之鏡概念”來記述某一時代的主要目標(biāo)與形態(tài)。每一次解剖分析都會使對象顯現(xiàn)出更清晰的輪廓。就當(dāng)時出版的該書的第四版來說，論述的范圍更廣，對現(xiàn)代文明所具有的種種矛盾亦加以徹底批判，因此書名也改為《現(xiàn)代思想的主流》(1908)。其實(shí)，本書作者在此已發(fā)展了他的基本論點(diǎn)，所以從這部錯綜復(fù)雜而又內(nèi)容豐富的著作中去探尋歐肯教授的見解，確實(shí)是一件很有益的事。

歷史學(xué)家

魯?shù)罓柗颉W肯教授在歷史主義的諷刺畫中看出對文明的某種威脅。歷史主義一方面試圖將所有堅實(shí)和較崇高的目的引入誤解了的相對性的漩渦中；另一方面它試圖將人類所有發(fā)展和業(yè)績?nèi)M(jìn)自然主義和宿命論的因果關(guān)系中，以限制、扼殺人類的意志。可是，與尼采正好形成對比，歐肯教授認(rèn)為，在道德法律永恒的責(zé)職面前，人們無法用個人的權(quán)力和過于自負(fù)的個人能力來維持自己的意志力。他認(rèn)為，要求從自然的表面強(qiáng)制和歷史因果鎖鏈造成的無路可逃的壓迫中解放我們?nèi)祟惖模⒉皇莻€人或個別存在的超人，而是自覺與宇宙智力相調(diào)和而形成的強(qiáng)烈個性，因此這是極富獨(dú)立性的存在。

歐肯教授說：“功利主義，不論采取什么形態(tài)，都跟真正的理性文化不能并立，而且完全背道而馳。任何智力活動如果不以其自身為目的就會墮落。”歐肯教授對藝術(shù)大為稱頌，極為喜愛，但是對唯美主義卻嚴(yán)肅地站在反對立場，他認(rèn)為唯美主義“只會感染那些一味反省、喜愛愉悅的快樂主義者”。“看重自己及其任務(wù)的藝術(shù)不會非難倫理性。最崇高的獨(dú)創(chuàng)藝術(shù)家?guī)缀鹾苌儆腥顺蔀閷ι畛指行杂^點(diǎn)的追隨者”。魯內(nèi)貝里就是一個追尋自己內(nèi)心世界的詩人，因?yàn)椤皩Φ赖聝r值的冷漠或傲慢的排他態(tài)度與他無關(guān)系”。一個民族無論大小，只有孕育了富有真正智力生活文明的民族，才對人類有所貢獻(xiàn)；只有那些不靠利用物質(zhì)力量和武器的徒勞的努力來贏得自己前途的民族，那些在有限的短暫生存中將前途依托于永恒生命的啟示中的民族，才對人類有所貢獻(xiàn)。

形而上學(xué)有時會從概念上表現(xiàn)接近真理和生命的無限王國的東西，歐肯教授并不拒絕這種形而上學(xué)，可是，他并沒有完成永恒體系，也不希望這樣做。歐肯教授的哲學(xué)——他自稱為行動的哲學(xué)——本來就是各種促使人類進(jìn)化之力的運(yùn)用，因此與其說是靜態(tài)的，不如說是動態(tài)的。大概可以把歐肯教授看做合乎今日的典范與需要的“文化哲學(xué)家”。