貴港舊八景，又稱“貴縣舊八景”。所謂“八景”，原是指宋人在給洞庭秋月瀟湘夜雨等景物繪圖所用的寫(xiě)意之詞，后因地志收入，便成為了各地介紹當(dāng)?shù)鼐皠俚奶渍Z(yǔ)。

而原貴縣亦流傳有貴縣本地的八景傳聞，故縣志收之。以下為舊縣志所載的舊傳八景詩(shī)。

舊傳八景詩(shī)

紫水滔滔下縣城，思灣晚渡送還迎。

南山米洞僧余飯，北嶺仙棋子滿枰。

鐵巷朽榕生木葉，銀塘夜雨長(zhǎng)荷英。

西峰方竹饒?zhí)旎[，東井漁歌唱月明。

以上八景詩(shī)為清光緒癸巳年所修《貴縣志》附的原文（民國(guó)貴縣志對(duì)照舊收錄），此外，舊縣志還附有“八景”，分別為：懷城紫水、思灣夜渡、南山米洞、北嶺仙棋、鐵巷朽榕、蓮塘夜雨、西山方竹、東井漁歌。

因此，八景詩(shī)每句前四字不完全與八景（四字）重疊。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)上流傳的“小江紫水”、“西山方竹饒?zhí)旎[”、“蓮塘夜雨長(zhǎng)荷英”、“思灣夜渡送還迎”、“北嶺仙棋子滿坪”均為錯(cuò)誤版本。

（另，1989年4月1日，由市政協(xié)、市委宣傳部、市建委、市志辦、市報(bào)社、市文化局、市廣播電視局、市文聯(lián)、市詩(shī)詞學(xué)會(huì)等九個(gè)單位聯(lián)合倡議齊展評(píng)選《貴港市八景》活動(dòng)，評(píng)選出了“貴港新八景”。）

歷史傳說(shuō)

貴港市自秦始皇三十三年(公元前214年)建郡置縣開(kāi)始，至今已有2200多年歷史。明洪武二年(公元1369年)改稱貴縣，至1988年12月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撤銷貴縣建制，設(shè)立貴港市，沿用貴縣名稱620年。由于貴縣歷來(lái)是廣西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，因而文化較為發(fā)達(dá)，底蘊(yùn)十分深厚，內(nèi)涵非常豐富，具有濃郁的地方特色和民族特色。《貴縣八景故事》是貴港多元文化中的重要組成部分，始于宋代，盛于明清，在民間廣泛流傳。

貴縣八景的故事廣泛流傳于貴港市港北區(qū)、港南區(qū)、覃塘區(qū)的村村屯屯。貴縣八景源于宋代。如南山寺建于北宋端拱二年(公元989年)，隨之有寺里“流米洞“的傳說(shuō)。明洪武二年(公元1369年)，貴縣由秦桂林郡、漢郁林郡、唐宋貴州改名貴縣，便有貴縣八景之傳說(shuō)。《貴縣八景》在清光緒《貴縣志》、民國(guó)《貴縣志》、1993年版《貴港市志》都有記載，每個(gè)景物都有一句詩(shī)歌和一個(gè)神話故事，寄托一個(gè)美好的愿望。八景詩(shī)朗朗上口，故事娓娓動(dòng)聽(tīng)，在民間世代相傳。現(xiàn)留存有古代“流米洞”石刻，清代“紫水”石刻、“孝子里”碑刻、三界廟等實(shí)物景觀可作佐證。

貴縣舊八景

懷城紫水

小江村邊終年紫水滔滔，夏日清涼無(wú)比，縱大雨，河水混濁而紫水獨(dú)清

冬日霧氣籠罩，雖大寒河水冰涼，而紫水獨(dú)春，今紫水出處，已建水站

古時(shí)寶水今為眾人享矣

據(jù)考證：位于小江村、西江大橋下幾百米處河邊的“小江紫水”，盡管仍不乏神話色彩的繚繞（附近居民至今仍說(shuō)這是“龍口，是從龍頭山流出的龍水，云云，泉眼附近石碑也刻著“龍泉”字樣）。但它又是很實(shí)用的，跟當(dāng)?shù)鼐用竦纳钕⑾⑾嚓P(guān)，因?yàn)檫@是附近幾條老街居民的飲用取水點(diǎn)，可以說(shuō)這是觀賞價(jià)值和實(shí)用價(jià)值結(jié)合得最好的一個(gè)景點(diǎn)，所以，注定它在群眾中印象最深刻、最有口碑也最懷念。

思灣夜渡

思灣（今蘇灣）河邊一石造化，白日為石，入夜化船，渡李孝子往返

今大橋飛架而石船猶在，造福人類者人不忘之

夜深人靜，猶聞其聲

傳說(shuō)：很久以前，縣城下街的李姓青年，自幼父親早亡，由母親含辛茹苦養(yǎng)大，他對(duì)母親十分孝順，人們都叫他“李孝子”。李孝子十五六歲就去江對(duì)岸的思灣村給一個(gè)財(cái)主打長(zhǎng)工，奉養(yǎng)母親。他白天做工，晚上就回家侍奉母親，不管刮風(fēng)下雨天天由渡口往返。財(cái)主見(jiàn)他每晚回家，怕他影響做工，就不想給他回去，故意拖遲收工，還命令船家晚上不許渡李孝子回家，但李孝子仍然能堅(jiān)持回到對(duì)岸且并未影響做工，而船家都說(shuō)沒(méi)有渡李孝子。財(cái)主很氣惱，就在某天收工后偷偷跟在李孝子后面觀察他怎么過(guò)江。只見(jiàn)李孝子走到河邊，呼的跳上一塊大石頭，石頭一下變成一艘船，由一個(gè)白須老梢公渡他過(guò)江。

財(cái)主看到神仙幫助李孝子，十分妒恨，就想出一條毒計(jì)，過(guò)了兩天就拿狗血潑在那塊大石頭上，結(jié)果當(dāng)晚白須老人就不見(jiàn)出現(xiàn)了，李孝子也回不去。現(xiàn)在那塊形似大白船的石頭還立在蘇灣村。

南山米洞

南山寺內(nèi)有流米洞，離地六尺，拳頭大小，寺中幾人流米幾許

不但吃飽，且有剩余，后一和尚貪心，將洞鑿大

遂不復(fù)有米流出，空余一洞，令人唏噓

傳說(shuō)：漏米洞位于南山寺東面的半山腰佛洞口的出口處，距地面約三尺，底下是鯉魚(yú)池。漏米洞的洞口只有小孩子的一個(gè)拳頭大小，從外往里望黑乎乎的看不出有多深。這個(gè)小洞存在有多久已經(jīng)無(wú)法考究了，過(guò)去這個(gè)小洞并沒(méi)有那么大，大概只有銅錢(qián)大小，聽(tīng)說(shuō)經(jīng)常會(huì)有米流出來(lái)的，供寺里的僧人享用。而且每次流出的米不多不少，剛剛好夠寺中僧人們一天的飯量。如果寺里來(lái)了客人，它似乎又未卜先知總會(huì)流多一份來(lái)，足夠客人的飯量，從來(lái)不會(huì)流多些來(lái)的,當(dāng)然也不會(huì)流少了，非常神奇。所以就有了：“僧有幾人，米流幾許。”這個(gè)說(shuō)法流傳了下來(lái)。

后來(lái)有一任住持犯了貪念，想讓米流多多的好換錢(qián)，就拿了工具把漏米洞的洞口鑿大了。結(jié)果呢，不但沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，反而這個(gè)洞口從此再也不出米了。

其實(shí)石頭里自然不會(huì)自己生出米來(lái)，比較合情合里的解釋是這山腹里有個(gè)藏米洞，相傳是當(dāng)年石達(dá)開(kāi)義軍的倉(cāng)庫(kù)，只不過(guò)后來(lái)石達(dá)開(kāi)的義軍們?cè)诖蠖珊尤姼矝](méi)了，所以再也沒(méi)有人知道倉(cāng)庫(kù)的洞口在哪了。時(shí)間久了，再加上山體的自身運(yùn)動(dòng)，有些米就順著石縫流了出來(lái)。當(dāng)時(shí)的人們不知道這些，所以就覺(jué)得大為稀奇了。

曾經(jīng)有消息稱一個(gè)小學(xué)生在游南山寺時(shí)，把手伸到漏米洞里掏出了幾枚銅錢(qián)！結(jié)果弄得許多人蜂擁而至，南山寺頓時(shí)熱鬧非凡起來(lái)。雖則來(lái)的人多是看熱鬧的，但也不泛有做著發(fā)財(cái)夢(mèng)的。后來(lái)管理者干脆就把漏米洞封了起來(lái)。

從此以后老貴縣八景的最后一景就再也不曾見(jiàn)了。

北嶺仙棋

明代縣人馮之界，至北山打柴，見(jiàn)兩翁弈棋遂觀之

日落方歸，而家中曾孫竟已弱冠，有道是山中方幾日，世上幾千年

民間流傳，明代嘉靖年間，貴縣某山村有個(gè)馮克利，排行第三，又名馮三界，上大平天山采藥，忽見(jiàn)霞光閃亮，山頂上不斷傳來(lái)笑聲，還有喊沖喊殺聲，聲音宏亮，傳出10里開(kāi)外。馮三界甚感蹊蹺，便使勁爬樹(shù)攀藤，縱步上山看個(gè)究竟。一看，有兩個(gè)老人，長(zhǎng)得牛高馬大，面圓耳寬，鼻直口方，頭裹黑色素巾，披衣露肩，腰系紅帶，髯毛垂胸，目光炯炯有神。原來(lái)是兩位仙人，面對(duì)面席地而坐，聚精會(huì)神地對(duì)弈。馮三界靠上前去半蹲半跪地在旁邊看著，不知不覺(jué)熟睡了。　天將亮，兩個(gè)弈棋仙人給馮三界贈(zèng)送一件無(wú)縫仙衣，留下滿枰棋子，便乘云駕霧飛走了。馮三界睡醒過(guò)來(lái)，收拾包簍，掃凈身上積得厚厚的坭塵，便下山回家。待回到家里，卻見(jiàn)房屋依舊，人事已全非。他怎知道“山中方一日，世上已千年”，百千年過(guò)去，子孫易代，無(wú)人識(shí)他。寨主看他形神有異，說(shuō)他是妖怪，把他放人大鐵鍋里，放火焚燒了三日三夜，估計(jì)已變成灰炭。然而揭開(kāi)鍋蓋一看，只見(jiàn)馮三界身穿仙衣，在鍋里閉目養(yǎng)神，安然無(wú)恙，嚇得寨主沒(méi)命奔逃。馮三界自此云游各地，行醫(yī)濟(jì)世，后來(lái)羽化登仙。朝廷知道了此事敕封他為三等圣爺，各處建三界廟三界爺神像，四時(shí)香火不絕。

鐵巷朽榕

鐵匠街有榕樹(shù)，枯朽多年無(wú)葉，然逢冬入夜則葉落滿巷

今日掃之，明日復(fù)灑，日日如斯，蔚為奇觀

人怪之，皆言枯木逢春朽榕生葉也

鐵巷，舊時(shí)稱鐵匠巷。

在光緒版《貴縣志》的地圖上又被標(biāo)為鐵象巷，其位置即今日和平路十字街至大東碼頭一段，曾稱做“古榕南路”。鐵巷朽榕的傳說(shuō)有2個(gè)比較被認(rèn)同的版本，一個(gè)是光緒版和民國(guó)版《貴縣志》上所說(shuō)：“在縣東門(mén)外河畔巷底，枯榕遇風(fēng)雨，燒毀復(fù)生，或（有人）指為龍物。相同的說(shuō)法是：鐵匠街有榕樹(shù)，枯朽多年無(wú)葉，然逢冬入夜則葉落滿巷，今日掃之，明日復(fù)灑，日日如斯，蔚為奇觀，人怪之，皆言枯木逢春朽榕生葉也——這種說(shuō)法并不是很準(zhǔn)確，因?yàn)閾?jù)記者實(shí)地考察和訪問(wèn)，在舊鐵匠巷一帶基本上沒(méi)有什么老榕樹(shù)，也不曾存在過(guò)老榕樹(shù)，所以另外一種民間說(shuō)法就顯得更有理。一位榕興街的老人說(shuō)，鐵匠朽榕是應(yīng)該這樣說(shuō)的：鐵匠街每逢秋冬，每天早上人們起來(lái)都看見(jiàn)滿巷撒滿枯黃的榕樹(shù)葉子，而當(dāng)時(shí)鐵巷已經(jīng)沒(méi)有榕樹(shù)，所以一定是因?yàn)楦浇ń駯|湖公園等處）有幾棵大榕樹(shù)，每晚深夜，凌厲的北風(fēng)把枯黃將落的榕樹(shù)葉子刮過(guò)來(lái)，飄落在鐵匠巷路面上。這種說(shuō)法的確實(shí)在和有理得多，如果確實(shí)存在過(guò)“鐵巷朽榕”一景，應(yīng)該就是這樣來(lái)的。

蓮塘夜雨

貴縣下街北有銀塘，夏日荷葉遮天蔽日，入夜，水汽凝聚成珠

隨荷葉傾瀉，其聲“沙沙”然如雨打蓮漪，人皆謂之銀塘夜雨

一說(shuō)貴縣下街北有銀塘，夏日荷葉遮天蔽日，入夜，水汽凝聚成珠隨荷葉傾瀉，其聲“沙沙”然如雨打蓮漪，人皆謂之銀塘夜雨。

二說(shuō)由于貴港東湖及附近砌池塘連片種藕,夏季荷葉茂盛，芬芳四溢，招來(lái)成千上萬(wàn)的燕子宿居其間。白天，燕子成群結(jié)隊(duì)在東湖荷塘上空飛翔，追云戲水。晚上眾燕歸巢，在蓮塘荷葉間棲息，深夜把蓮葉碰得“沙沙”作響，或把在荷葉上的露水抖落塘中發(fā)出陣陣“叮咚叮咚”的滴水聲。昔人不知其故，誤以為是“蓮塘夜雨”。

西山方竹

古時(shí)石卡有村名西山，一年蟲(chóng)害猖獗，危及收成

幸而神仙點(diǎn)化方竹于大村山頂，此竹一出永絕蟲(chóng)害，百姓奔走告之

方竹之名由此遠(yuǎn)場(chǎng)矣

民至今堅(jiān)信方竹卻有其物，傳說(shuō)“西山方竹”是在大村山的一座山的山頂上，上一輩的老人都見(jiàn)過(guò)，只不過(guò)現(xiàn)在死了，沒(méi)有了。“西山方竹”實(shí)際上也是一個(gè)神話傳說(shuō)，光緒版《貴縣志》上說(shuō)：在縣西，昔時(shí)山出方節(jié)竹，傳有異人過(guò)此，以數(shù)百金易竹作酒杯，杯中隱然有仙籟焉。另一種說(shuō)法是，很古時(shí)候，西山一帶蟲(chóng)災(zāi)為害，村民日夜不得安寧，后來(lái)一個(gè)白須仙人手持竹竿，趕了一群全都是白色的鴨子來(lái)，把蟲(chóng)子全都吃干凈了，仙人把竹竿往地上一插就飄然而去，竹竿一下子長(zhǎng)成了一叢方竹，這叢方竹當(dāng)然就成了仙氣的代表。

東井漁歌

古時(shí)東湖有井，井水清澈見(jiàn)底，內(nèi)有鯉魚(yú)成精

夜半月明則出水而歌，其聲悠揚(yáng)飄乎四方

人謂之”東井漁歌唱月明“

東湖形成以后，清波綠水，楊柳盈岸，一個(gè)清幽而美麗的東湖出現(xiàn)在人們的眼前。人們?nèi)匀粦涯钕苫[的歌聲，常常漫步湖邊，企望再聽(tīng)到仙籟的唱歌聲。

事怕有心人，果然，在一個(gè)月白風(fēng)清之夜，歌聲從湖面?zhèn)鱽?lái)，聲如珍珠落銀盤(pán)，悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，不但使晚上到湖中捕魚(yú)撈蝦的漁翁陶醉，忘記捕魚(yú)抓蝦，湖里的魚(yú)兒也紛紛游上湖面，側(cè)耳傾聽(tīng)，人們歡呼不已，擬是仙籟又回來(lái)了。后來(lái)才知，是一尾美麗的鯉魚(yú)精到東湖定居唱歌。于是“東井漁歌”便成為“東湖魚(yú)歌”了。

“東湖魚(yú)歌”的消息，一傳十，十穿百，傳遍了貴城，亦傳到了貴邑傳教“番鬼佬”的耳中。“番鬼佬”很貪心，欲把好歌善唱的鯉魚(yú)精占為己有，乘人不備之時(shí)，偷偷用一條鐵鏈，將鯉魚(yú)精鎖上盜走了，人們又聽(tīng)不到鯉魚(yú)精的歌聲了。

后人作詩(shī)曰：“魚(yú)歌隱隱唱龍橋，古昔仙人水上蕭，傾聽(tīng)蕭聲何處是，荷花無(wú)數(shù)入詩(shī)瓢。”