薩繆爾·約瑟夫·阿格農(nóng)（Shmuel Yosef Agnon，1888年7月17日～1970年2月17日），也譯作撒母爾·約瑟夫·阿格農(nóng)或施姆爾·約瑟夫·阿格農(nóng)，以色列作家，希伯來文小說家。

1888年7月16日，薩繆爾·約瑟夫·阿格農(nóng)出生在加利西亞巴哈奇小鎮(zhèn)，1908年發(fā)表第一篇短篇小說，1910年搬至耶路撒冷。其主要作品有《但愿斜坡變平原》、《婚禮的華蓋》、《行為之書》等，曾獲得1966年諾貝爾文學(xué)獎和以色列獎等多個獎項。

1970年2月17日，阿格農(nóng)在特拉維夫病逝，終年82歲。

人物經(jīng)歷

1888年7月16日，薩繆爾·約瑟夫·阿格農(nóng)出生在波蘭加利西亞巴哈奇小鎮(zhèn)上的一個猶太人家庭中。身為猶太望族后裔，原姓恰茲克斯，童年受猶太宗教文化熏陶。8歲時，阿格農(nóng)便每天寫一首詩。

1903年，發(fā)表處女詩作《雷納的約瑟夫》。自1903年到1906年，他先后用猶太德語、意第緒語和希伯來文寫了大量詩歌、傳說和民間故事，發(fā)表在當(dāng)?shù)氐莫q太雜志上。

1906年他18歲時，便到一家希伯來文報館工作。

1908年，阿格農(nóng)參加了猶太復(fù)國運動，經(jīng)維也納到達(dá)巴勒斯坦，住在雅法城（現(xiàn)為以色列城市），任猶太法院第一書記，并擔(dān)任猶太村社公會的秘書。發(fā)表了第一篇短篇小說《被遺棄的妻子們》，一舉成名，他用這個篇名《Agunot》的諧音“Agnon”作為筆名，意為漂泊孤單的人。

1910年，搬到圣城耶路撒冷，專門從事寫作和文學(xué)研究。

1912年，出版長篇小說《但愿斜坡變平原》，小說描寫了一對夫妻被迫分手的故事，主人公是一個世紀(jì)前的猶太教信徒，全篇彌漫著一種悲壯的宗教色彩。

1913年，前往德國研究德、法文學(xué)。

1919年5月6日，阿格農(nóng)同埃絲特-馬克斯結(jié)婚，婚后住在柏林。同年出版《作家的故事》。

1922年，出版長篇小說《婚禮的華蓋》。以一個貧窮、虔誠的猶太教徒為其三個女兒籌集婚嫁金為主線，展示了東歐猶太人的思想情操、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和生活面貌。

1924年，重返巴勒斯坦，定居耶路撒冷，并正式以“阿格農(nóng)”為姓。

1932年至1950年，先后出版 《行為之書》、《大海深處》、《宿夜的客人》、《一個簡單的故事》、《訂婚記》等小說。

1966年10月20日，瑞典文學(xué)院宣布授予阿格農(nóng)諾貝爾文學(xué)獎，阿格農(nóng)是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的希伯來文學(xué)家。

1970年2月17日，阿格農(nóng)在特拉維夫病逝，終年82歲。?

主要作品

創(chuàng)作特點

主題

阿格農(nóng)前期的作品大多表現(xiàn)歐洲猶太人的生活，后期寫以色列人的生活，強(qiáng)調(diào)猶太民族傳統(tǒng)。阿格農(nóng)的中短篇小說內(nèi)容極其豐富，時間上幾乎涵蓋了近兩百年來的歷史，內(nèi)容有對加利西亞猶太人居住區(qū)的描寫，也有對祖國以色列的刻畫，既寫了猶太人的日常生活，也寫了他們的精神狀態(tài)。耶路撒冷，三千年至今煌煌文明與累累災(zāi)難扭結(jié)的血痂，猶太文化經(jīng)典、猶太民族過去與當(dāng)下的血淚心靈，是他作品永恒的背景和主題。

阿格農(nóng)對猶太民族文化懷有真摯感情。他生于波蘭，但始終認(rèn)為自己出生在耶路撒冷。對他而言，耶路撒冷就是太陽。猶太民族的燦爛文化哺育了他，并在他的筆下得到頌揚(yáng)和傳播。這也是他許多小說都以猶太人小鎮(zhèn)為背景的原因。小說《但愿斜坡變平原》被稱為“藝術(shù)的平民史詩”。代表作《婚禮的華蓋》被譽(yù)為“猶太文學(xué)中的《唐·吉訶德傳》”。長篇小說《宿夜的客人》寫的是一個離家已久的猶太人于第一次世界大戰(zhàn)后回鄉(xiāng)的故事。這位深懷思鄉(xiāng)之情重歸故里的游子驚愕地發(fā)現(xiàn)，原本是充滿生機(jī)、美麗平靜的故鄉(xiāng)，在戰(zhàn)火的洗劫下已滿目瘡痍，到處是一派凋零慘景。故鄉(xiāng)已變成“異鄉(xiāng)”，昔日的猶太傳統(tǒng)和文化已不復(fù)存在，新一代人正過著和過去完全不同的生活。他為戰(zhàn)爭給歐洲猶太人造成物質(zhì)和精神上的衰落感到痛心。長篇小說《逝去的歲月》主要描寫了在第二次“阿利亞”運動中，一批建設(shè)特拉維夫城的拓荒者的經(jīng)歷和命運。

阿格農(nóng)在小說中交融了猶太民族的歷史和今天，描寫了理想與現(xiàn)實的沖突，渴望著掃除人世間一切貧困、痛苦和屈辱。有人認(rèn)為阿格農(nóng)的小說是“發(fā)自內(nèi)心情感的表達(dá)，正如脈動是心跳的表征”。阿格農(nóng)是一位寫實主義作家，但他“并不像攝影師那樣把題材的每細(xì)節(jié)照錄下來，而是像畫家為了傳達(dá)神貌而保留細(xì)節(jié)”（作家布羅爾語）。此外，阿格農(nóng)的作品總含有一些神秘主義的萬分，就連最平常的情景都“籠罩著金黃色的童話詩一般的神妙氣氛”。瑞典著名學(xué)者倫德維斯特稱贊阿格農(nóng)的小說是“漢姆生與卡夫卡的奇妙結(jié)合”。

風(fēng)格

浪漫主義

阿格農(nóng)的作品大多具有一種浪漫主義風(fēng)格，既是現(xiàn)實主義的，又有著幻想成分。這些作品不僅繼承了自《圣經(jīng)》文學(xué)以來希伯來文學(xué)固有的傳統(tǒng)和風(fēng)格，而且也體現(xiàn)了猶太民間文學(xué)和藝術(shù)的特征。阿格農(nóng)的短篇小說兼?zhèn)鋬?nèi)容與形式、文體與韻律的完美，將希伯來短篇小說推向藝術(shù)的高度。他還創(chuàng)作了結(jié)構(gòu)典雅的散文，編纂了民間故事集和拉比訓(xùn)言選、自傳性的隨筆。

語言

阿格農(nóng)對希伯來文作過深入的研究，除了早期有少數(shù)作品是用猶太德語和意第緒語寫的以外，絕大多數(shù)作品都是用希伯來文創(chuàng)作的。這同他的“復(fù)國”思想密切相關(guān)。此外，他在作品中使用的語言多出自猶太教法典和俄國、波蘭的哈西德派著作，他認(rèn)為神的語言和世俗語言一脈相通，不可割裂。

敘事

阿格農(nóng)創(chuàng)作的一大特征是以他的故鄉(xiāng)布察茲作為作品的背景。布察茲曾是猶太人居住的重鎮(zhèn)，猶太教傳播中心，如今已毀于戰(zhàn)火，不復(fù)存在。阿格農(nóng)的敘事藝術(shù)表現(xiàn)為現(xiàn)實和傳說交替。在他所有創(chuàng)作中，當(dāng)以《婚禮的華蓋》最具特色。書中表現(xiàn)出的純樸和別出心裁的幽默無疑使其成為猶太文學(xué)中的《唐吉訶德》。然而，《宿客》一書也許最為重要。故事的敘述者重返阿格農(nóng)童年故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)——布察茲，屢次三番想聚集一些教友到猶太會堂舉行宗教儀式，結(jié)果都無法如愿以償。從這部小說的輪廓中，可以看到許多獨具匠心的刻畫：命運的變幻，人物的神貌，世事的經(jīng)歷和往昔的沉思。祈禱室的鑰匙本以為已經(jīng)遺失，結(jié)果返回到耶路撒冷之后，竟然在旅行包里找到。對阿格農(nóng)而言，這把鑰匙意味著：除非在猶太復(fù)國主義的旗幟下，否則傳統(tǒng)秩序決不可能在猶太散居時代獲得重建。阿格農(nóng)是一位現(xiàn)實主義作家，然而他的作品卻不乏神秘主義成分，使那些最灰暗、最普通的情景都籠罩在一層金黃色猶如童話詩一般的奇妙氣氛之中，令人不禁聯(lián)想到夏加爾從《圣經(jīng)》中汲取主題的繪畫。

獲獎記錄

以上參考?

人物評價

阿格農(nóng)是“現(xiàn)代希伯來文學(xué)的首要作家”，“他的敘述技巧深刻而獨特，并從猶太民族的生命汲取主題”。（諾貝爾文學(xué)獎頒獎詞）

阿格農(nóng)的小說是“漢姆生與卡夫卡的奇妙結(jié)合”。（瑞典學(xué)者倫德維斯特評）

人物爭議

對阿格農(nóng)的授獎，阿拉伯國家表示了不同意見。在斯德哥爾摩授獎儀式上，阿拉伯國家的大使們說，這次授獎表明了“政治傾向性”。對瑞典文學(xué)院關(guān)于阿格農(nóng)作品的影響超越了希伯來文的范圍一說，巴勒斯坦作家格桑·卡納法尼表示，這是“文學(xué)上的‘貝爾福宣言’”。阿拉伯文學(xué)界還認(rèn)為，阿格農(nóng)的一些作品公然為以色列侵略擴(kuò)張政策辯解。如短篇小說《塔布拉》中，女主人公竟宣稱：“我祈求上帝把耶路撤冷的疆界擴(kuò)大到大馬士革。”在他的長篇小說《海洋之心》中，把黎巴嫩的兩個大城市蘇爾和賽達(dá)均劃為以色列的領(lǐng)土。其中還有描寫以色列人逼近土耳其首都的場面。

后世紀(jì)念

為了紀(jì)念阿格農(nóng)，以色列1985年發(fā)行了有他頭像的50謝克爾紙幣。