判斷力批判（注釋本）
作品簡介
在《判斷力批判》中，康德尋求兩個分割的世界的溝通，認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現出來，其中介是反思判斷力。既帶知性性質，又帶理性性質，從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然合目的性”來溝通認識與道德兩大領域，實現自然界的必然王國與道德界的自由王國的和諧，康德在認識論和倫理學之間建構反思判斷，最終完成了其先驗論哲學體系。
本書為《判斷力批判》單行本，與全集中的譯本在內容上有三點不同。首先，增加了原書科學院版的注釋；其次，增加了作者認為必要的注釋，其中包括對康德重要概念的理解與翻譯；三，訂正了全集譯文中存在的部分誤譯和漏譯。因此，這個注釋本更加完善，更加適合學生學習和研究者研讀的需要。
伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724-1804），啟蒙運動時期最重要的思想家之一，德國古典哲學創始人，同時也是一位杰出的天文學家。
其前期的自然科學研究成果主要是《一般自然史與天體理論》（1755），其中提出了著名的關于太陽系起源的星云假說。后期的哲學研究成果主要是《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）。“三大批判”構成了一個完整而嚴密的先驗唯心論體系，給哲學界帶來了一場天翻地覆的“哥白尼革命”（又稱“開普勒改革”）。
李秋零，河南唐河人，1957年生，哲學博士?，F任中國人民大學佛教與宗教學理論研究所專職研究員，哲學院教授、博士生導師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員等。
主要研究領域為基督教哲學、德國古典哲學。著有《上帝·宇宙·人》、《德國哲人視野中的歷史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著。譯有《康德著作全集》（9卷本），《康德書信百封》、《世界歷史與救贖歷史》、《社會科學方法論》、《從黑格爾到尼采》、《不合時宜的沉思》、《神學與哲學》等三十余部西方學術名著。在中外學刊發表《中世紀神秘主義神學的難題與出路》、《基督教神秘主義哲學與中國老莊哲學》、《康德論人性根本惡及人的改惡向善》、《康德何以步安瑟爾謨的后塵？》、《神學與文化的互動》、《古希臘哲學解神話的過程及其結果》、《基督教理論化的起因及其結果》、《漢語神學的歷史反思》等數十篇論文。
作品目錄
- 判斷力批判（注釋本）
- 科學院版編者導言
- 前言
- 導論
- 一、哲學的劃分
- 二、一般哲學的領域
- 三、作為哲學的這兩個部分結合成為一個整體的手段的判斷力批判
- 四、作為一種先天地立法的能力的判斷力
- 五、自然的形式合目的性的原則是判斷力的一個先驗原則
- 六、愉快情感與自然合目的性概念的結合
- 七、自然的合目的性的審美表象
- 八、自然的合目的性的邏輯表象
- 九、知性的立法和理性的立法通過判斷力而聯結
- 整部作品的劃分
- 第一部分 審美判斷力的批判
- 第一卷 審美判斷力的分析論
- 第一章 美者的分析論
- 鑒賞判斷的第一契機，按照質來看
- 第1節 鑒賞判斷是審美的
- 第2節 規定著鑒賞判斷的那種愉悅是沒有任何興趣的
- 第3節 對適意者的愉悅是與興趣相結合的
- 第4節 對善者的愉悅是與興趣相結合的
- 第5節 愉悅的三種不同方式的比較
- 鑒賞判斷的第二契機，按照量來看
- 第6節 美者是無須概念而被表現為一種普遍的愉悅之客體的東西
- 第7節 通過上述特征把美者與適意者和善者加以比較
- 第8節 愉悅的普遍性在一個鑒賞判斷中只被表現為主觀的
- 第9節 對如下問題的研究：在鑒賞判斷中是愉快的情感先行于對象的評判還是后者先行于前者
- 鑒賞判斷的第三契機，按照在它們里面所考察的目的的關系來看
- 第10節 一般的合目的性
- 第11節 鑒賞判斷僅僅以一個對象（或者其表象方式）的合目的性的形式為根據
- 第12節 鑒賞判斷基于先天的根據
- 第13節 純粹的鑒賞判斷不依賴于魅力和感動
- 第14節 通過例子來說明
- 第15節 鑒賞判斷完全不依賴于完善性的概念
- 第16節 在一個確定的概念的條件下宣布一個對象是美的所憑借的鑒賞判斷不是純粹的
- 第17節 美的理想
- 鑒賞判斷的第四契機，按照對對象的愉悅的模態來看
- 第18節 什么是一個鑒賞判斷的模態
- 第19節 我們賦予鑒賞判斷的那種主觀必然性是有條件的
- 第20節 一個鑒賞判斷所預先確定的必然性的條件就是共感的理念
- 第21節 人們是否能夠有根據來以一種共感為前提條件
- 第22節 在一個鑒賞判斷中所設想的那種普遍贊同的必然性是一種主觀的必然性，它在一種共感的前提條件下被表現為客觀的
- 對分析論第一章的總附釋
- 第二章 崇高者的分析論
- 第23節 從對美者的評判能力到對崇高者的評判能力的過渡
- 第24節 對崇高者的情感所作的一種研究的劃分
- 一、數學的崇高者
- 第25節 崇高者的名稱解說
- 第26節 崇高者的理念所要求的對自然事物的大小估量
- 第27節 在對崇高者的評判中愉悅的質
- 二、自然的力學的崇高者
- 第28節 作為一種威力的自然
- 第29節 關于自然的崇高者的判斷的模態
- 反思性的審美判斷力之說明的總附釋
- 純粹審美判斷的演繹
- 第30節 關于自然對象的審美判斷的演繹不可以針對我們在自然中稱為崇高的東西，而只能針對美者
- 第31節 鑒賞判斷的演繹的方法
- 第32節 鑒賞判斷的第一特性
- 第33節 鑒賞判斷的第二特性
- 第34節 不可能有任何客觀的鑒賞原則
- 第35節 鑒賞原則是一般判斷力的主觀原則
- 第36節 鑒賞判斷的演繹的課題
- 第37節 真正說來在一個鑒賞判斷中關于一個對象先天地斷言的是什么？
- 第38節 鑒賞判斷的演繹
- 第39節 一種感覺的可傳達性
- 第40節 作為一種sensus communis［共感］的鑒賞
- 第41節 對美者的經驗性的興趣
- 第42節 對美者的理智的興趣
- 第43節 一般的藝術
- 第44節 美的藝術
- 第45節 美的藝術是一種就其同時顯得是自然而言的藝術
- 第46節 美的藝術是天才的藝術
- 第47節 對上述關于天才的說明的闡釋和證實
- 第48節 天才與鑒賞的關系
- 第49節 構成天才的各種心靈能力
- 第50節 在美的藝術的產品中鑒賞與天才的結合
- 第51節 美的藝術的劃分
- 第52節 在同一個產品中各種美的藝術的結合
- 第53節 各種美的藝術相互之間審美價值的比較
- 第54節 附釋
- 第二卷 審美判斷力的辯證論
- 第55節
- 第56節 鑒賞的二論背反的表現
- 第57節 鑒賞的二論背反的解決
- 第58節 自然以及藝術的合目的性的理念論，作為審美判斷力的惟一原則
- 第59節 美作為道德的象征
- 第60節 附錄：鑒賞的方法論
- 第二部分 目的論判斷力的批判
- 第61節 自然的客觀的合目的性
- 第一卷 目的論判斷力的分析論
- 第62節 與質料的合目的性有別的純然形式的客觀合目的性
- 第63節 自然與內在的合目的性有別的相對合目的性
- 第64節 作為自然目的的事物的特有性質
- 第65節 作為自然目的的事物就是有機存在者
- 第66節 評判有機存在者中的內在合目的性的原則
- 第67節 把一般而言的自然在目的論上評判為目的系統的原則
- 第68節 目的論原則作為自然科學的內在原則
- 第二卷 目的論判斷力的辯證論
- 第69節 什么是判斷力的二論背反
- 第70節 這種二論背反的表現
- 第71節 解決上述二論背反的準備
- 第72節 關于自然的合目的性的各種各樣的體系
- 第73節 上述體系沒有一個做到了它預先確定的事情
- 第74節 不能獨斷地處理自然技術概念的原因是自然目的的不可解釋性
- 第75節 自然的客觀合目的性的概念是對于反思性判斷力來說的一條批判的理性原則
- 第76節 附釋
- 第77節 人類知性的那種使一個自然目的的概念對我們成為可能的特點
- 第78節 物質的普遍機械作用原則與自然技術中的目的論原則的結合
- 附錄 目的論判斷力的方法論
- 第79節 是否必須把目的論當做屬于自然學說的來討論
- 第80節 在把一個事物解釋為自然目的時機械作用的原則必須隸屬于目的論原則
- 第81節 在解釋一個作為自然產品的自然目的時機械作用對目的論原則的參與
- 第82節 有機存在者的外在關系中的目的論體系
- 第83節 作為一個目的論系統的自然的最終目的
- 第84節 一個世界之存在亦即創造本身的終極目的
- 第85節 論自然神學
- 第86節 論倫理神學
- 第87節 論上帝存在的道德證明
- 第88節 對道德證明的有效性的限制
- 第89節 論道德論證的用途
- 第90節 論上帝存在的一種目的論證明中的視之為真的方式
- 第91節 論經由一種實踐信念的視之為真的方式
- 目的論的總附釋
- 中德人名對照表
- 后記
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