傅說(yuè)(約公元前1335-1246年)，殷商時(shí)期卓越的政治家、軍事家，輔佐殷商高宗武丁安邦治國(guó)，形成了歷史上有名"武丁中興"的輝煌盛世，留有"知之非艱，行之惟艱"的名句，被尊稱為"圣人"。

傳說為傅巖筑墻之奴隸。武丁夢(mèng)得圣人，名曰說，求于野。乃于傅巖得之，舉以為相，國(guó)大治。據(jù)正史典籍、近年考古發(fā)現(xiàn)及傅氏早期家譜等文獻(xiàn)記載，他是中華漢族傅氏家族的始祖。

生平

傅說本無姓或氏，依武丁詔書，賜姓傅，中國(guó)古代的一位政治家、軍事家。他作為商代宰相，輔佐殷商高宗武丁安邦治國(guó)，形成了歷史上有名的"武丁中興"，留有"非知之艱，行之惟艱"的名句，被尊稱為"圣人"。而這位頗具傳奇色彩、奴隸出身的宰相，當(dāng)年就隱居在如今的林州市的王相巖。

傅說，商王帝武丁的大臣。因在傅巖(今山西平陸東)地方從事版筑，被武丁起用，故以傅為姓。

傅說從政之前，身為奴隸，在傅巖做苦役。那里是虞、虢兩地交界之處，又是交通要道，因山澗的流水常常沖壞道路，奴隸們就在這里版筑護(hù)路。傅說就靠從事版筑維持生計(jì)，雖有才干，無從施展。

主要影響

官拜丞相

武丁非常喜歡傅說，他們一起勞動(dòng)，還從傅說那里學(xué)會(huì)了不少本領(lǐng)。臨行時(shí)，武丁與之結(jié)成了好友。

武丁即位后，設(shè)法找到了他并拜傅說為宰相。傅說從整飭朝綱開始，規(guī)勸武丁祭祀時(shí)減少貢品，以為榜樣。

國(guó)家大治

武丁言聽計(jì)從，從王室開刀，整治腐敗，大力推行新政。傅說不負(fù)眾望，極盡文韜武略之才華，

朝廷內(nèi)外秩序井然。在國(guó)內(nèi)恢復(fù)生機(jī)的同時(shí)，他還積極與周邊方國(guó)修好關(guān)系，

嚴(yán)懲那些敢于進(jìn)犯的小方國(guó)。終于，國(guó)家富強(qiáng)起來，國(guó)勢(shì)再度復(fù)興，一時(shí)間成為世界東方的第一強(qiáng)國(guó)。

思想文化

傅說是我國(guó)殷商時(shí)期杰出的政治家、軍事家，他輔佐高宗武丁安邦治國(guó)，

締造了歷史上有名"武丁中興"的輝煌盛世，

《尚書·說命》三篇有關(guān)于傅說的記載。

本次文化高峰論壇就"父乙就是傅說""傅和父""說和兌""父兌和父乙"等問題進(jìn)行研究和探討。

與會(huì)專家認(rèn)為，與傅說有關(guān)的古跡都在在山西省平陸縣境內(nèi)，

此次對(duì)傅說文化的研究和挖掘具有重要意義。

歷史評(píng)價(jià)

傅說是商王武丁最主要的輔相:他對(duì)商王的諫諍言論，大膽潑辣，精辟深刻，成為商王治國(guó)的座右銘;特別是他親自實(shí)踐，輔佐商王發(fā)展生產(chǎn)，改善民生，富國(guó)強(qiáng)兵，傳達(dá)王命，調(diào)兵遣將，征伐常來侵?jǐn)_的周邊游牧部落和氏族、方國(guó)，擴(kuò)大疆土，四方歸服，成為商朝歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期。傅說以他思想理論的精辟深刻和行政實(shí)踐的光輝業(yè)績(jī)，成為我國(guó)歷史上最早的"圣人"。他與東周時(shí)代歷來被尊為"圣人"的孔子，在上古三代一前一后、一西一東，各自以其特有的人格魅力和突出貢獻(xiàn)，在當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，他們都是中華民族優(yōu)秀文化的杰出代表。長(zhǎng)期以來，由于傅圣的歷史資料比較分散，研究和宣傳不夠，特別是古文《尚書》的冤假錯(cuò)案影響深廣，使傅圣事跡的宣傳更增添了阻力。如今，學(xué)者們稽古鉤沉，正本清源，讓中國(guó)歷史上最早"圣人"的思想理論和治政業(yè)績(jī)大白于天下，這應(yīng)該是很有意義的。

孔子評(píng)價(jià)傅說是"見德之有報(bào)"的名相，莊子也對(duì)他極為推崇。

軼事典故

武丁舉賢

典故所載故事梗概

武丁舉傅說的故事先秦時(shí)期已經(jīng)非常流行，是圣王舉賢不擇貴賤的典范故事之一，《尚書》、《國(guó)語》、《墨子》、《孟子》、《尸子》、《莊子》、《楚辭》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《史記》、《漢書》、《論衡》、《帝王世紀(jì)》、《水經(jīng)注》等許多傳世典籍中多有記載。故事大致如下:

在武丁的伯父小辛和父親小乙的時(shí)候，殷商已經(jīng)很是衰弱，武丁即位后，想重振殷商，但是沒有賢臣輔佐，所以他三年都不說話，國(guó)事都交給冢宰來管理，自己則觀察國(guó)風(fēng)。一日，他做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見一個(gè)賢人，說:"我是一個(gè)囚徒，姓傅，名說。天下如果有能找到我的，就會(huì)知道我不僅僅是個(gè)囚徒了。"武丁醒來后分析:"傅"是輔佐的意思，"說"是歡悅的意思，天下是不是有一個(gè)人，既能輔佐我又能讓百姓歡悅呢?于是就讓畫工根據(jù)夢(mèng)中的印象畫了圖形，派人到處尋找，結(jié)果在北海附近的虞、虢之間的傅巖找到了一個(gè)叫說的囚徒，和圖畫很像。說本來是個(gè)很有才能的賢人，隱居在傅巖，因生活窮厄，就自賣自身，住在北海之州的圜土(監(jiān)獄)里，穿著粗麻布衣服，帶著索鏈，在傅巖筑城以求衣食，《韓非子·難言》說"傅說轉(zhuǎn)鬻，舂于深巖以自給"就是這個(gè)意思。《尚書·說命》的《孔傳》認(rèn)為是虞、虢之間的傅巖本是交通要道，因?yàn)闈舅?jīng)常泛濫沖壞道路，所以需要發(fā)動(dòng)囚犯刑徒修筑，傅說是當(dāng)?shù)氐碾[士，也自愿和刑徒一起筑路，目的就是能吃飽肚子。說被帶到商，武丁見了他，和他交談了一番，認(rèn)定他就是夢(mèng)中的那個(gè)賢人，就起用為相，結(jié)果殷商因此重新振興起來。《史記·殷本紀(jì)》認(rèn)為傅說原無姓氏，唯名"說"，因?yàn)樗窃诟祹r這里被找到的，所以就以"傅"為他的姓氏，稱為"傅說"。

《拾遺記》所載版本考論

《拾遺記》卷二里的記載更具神異色彩，說當(dāng)初傅說窮困，自賣自身為"赭衣者"，赭衣是古代囚犯穿的紅褐色衣服，赭衣者就是囚徒，去當(dāng)苦力，在傅巖筑城。這期間，他也做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見自己騰云駕霧，繞著太陽(yáng)飛行。醒來以后，很奇怪，去找人打卦占卜，得了個(gè)屯卦的卦辭:"元亨利貞，勿用，有攸往，利建侯"，就是大吉大利，不要著急，很快就會(huì)到一個(gè)地方去，有利于成為公侯。因?yàn)樘?yáng)是代表君主，繞著太陽(yáng)飛翔，就是說將來要為君王服務(wù)。過了一年，果然被武丁(原文訛作"湯")重金聘請(qǐng)到殷商去，當(dāng)了阿衡，是一個(gè)和伊尹一樣的官職，相當(dāng)于相。

也有學(xué)者認(rèn)為《拾遺記》這段說的伊尹的故事，"傅說"是"伊尹"之誤，比如李白的詩(shī)《行路難》里說"閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊"，據(jù)《李太白集》的《集注》解釋，前一句是說呂望的故事，后一句引《宋書》認(rèn)為是伊摯(即伊尹)的故事， 其實(shí)其出典就是《拾遺記》。但古書里從來沒有記載伊尹曾經(jīng)當(dāng)過囚犯，更沒有人說過伊尹筑城的事，所以這肯定說的是傅說的故事。很可能《拾遺記》原文是記載了湯舉伊尹和武丁舉傅說兩個(gè)故事，只不過在流傳中發(fā)生了文字殘缺訛謬，兩個(gè)故事?lián)交煸诹艘黄穑逝e傅說的那個(gè)"湯"應(yīng)該作"武丁"。

比于列星

傅說星由來

傅說為殷商操勞，輔助武丁復(fù)興了殷商，厥功甚偉，據(jù)說死了之后上了天，變成一顆星，《莊子·大宗師》說:"傅說得之(道)，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星"，是說傅說后來得道成神，變成了一顆星，即"傅說星"，騎在箕星之上。《淮南子·覽冥訓(xùn)》就此事大大地闡發(fā)了一番，說"故圣人在位，懷道而不言，澤及萬民"云云說了好長(zhǎng)的一大段道德之言，最后的結(jié)論是"此傅說之所以騎辰尾也"，就是圣人得道，惠及天下萬物，所以才能得道成神，變成星辰騎在辰尾上。"辰"就是大辰房、心、尾，屬于東宮蒼龍七宿，辰尾就是指尾宿，傅說這顆星在箕、尾宿之間，這二宿都屬于東宮蒼龍的尾部，所以《莊子》說"騎箕尾"，《淮南子》說"騎辰尾"，其實(shí)是一個(gè)意思。

典故記載

傅說星又名天策星，《左傳·僖公五年》:"鶉之賁賁，天策焞焞"，杜預(yù)注:"天策，傅說星。"孔穎達(dá)《正義》:"'天策，傅說星'，《史記·天官書》之文。《莊子》云:'傅說得之，以騎箕尾。'傅說，殷高宗之相，死而讬神於此星，故名為傅說星也。"

古代歷史中的人物，死后變成星星的不多見，不過就是傅說、王良(造父)二人而已。

漢代的郗萌寫的星占書里說"傅說星光明，王命興，輔佐出"，就是說傅說星如果非常明亮，君王的基業(yè)就興盛，還會(huì)有很好的輔佐大臣來幫忙，和傅說的傳說很相吻合。

不過大部分星占書里不是這么說的，比如《黃帝占》就說，傅說星是帝王后宮后妃們祭祀的星，她們向傅說星禱告祈求，可以求得福慶，還能保佑子孫繁昌;如果傅說星不明或看不見，后宮的人就會(huì)有很多生病的，子孫也兇險(xiǎn)，會(huì)有很多死亡。《春秋緯元命苞》認(rèn)為"傅說，蓋女巫也"，是主"祝章"的星，"祝"是祝禱，"章"就是大聲祈求的聲音，王后祭祀它，以祈求子孫眾多。

天文學(xué)考論

這些說法都是很奇怪的，是否有古代的傳說故事在里面已經(jīng)不可確知。從天文學(xué)上講，很可能傅說星本屬于尾宿，《石氏星經(jīng)》里說"尾者，后宮之場(chǎng)也，妃后之府也。"《二十八宿山經(jīng)》里說"尾，天子之九子也"，《史記·天官書》里也說"尾為九子"，《正義》說"尾九星為后宮，亦為九子"，尾宿與后妃和帝王的子嗣有關(guān)，那么傅說星也與后妃、子嗣有關(guān)就在情理之中了，并不是說在古代傳說里傅說就是個(gè)女巫，或者是帝王的后妃。曾經(jīng)有人根據(jù)這個(gè)揣測(cè)說傅說可能是位女性，類似武丁的王后婦好之類，根據(jù)很不充分。

主要作品

《說命》三篇

卜辭考證

雖然典籍中說傅說是武丁時(shí)期的重要大臣，但是在殷墟卜辭中卻見不到"傅說"之名，故此人的有無，一直也是學(xué)界爭(zhēng)論探討的問題。

林小安先生在《古文字研究》第29輯發(fā)表了一篇文章《殷王卜辭傅說考芻議》， 認(rèn)為武丁時(shí)期的卜辭中常見的大臣"雀"就是傅說。在武丁時(shí)期的卜辭中，雀的確是一個(gè)非?；钴S的人物，有關(guān)他的卜辭多達(dá)300多條，要根據(jù)《〈殷本紀(jì)〉訂補(bǔ)與商史人物徵》一書統(tǒng)計(jì)，則近400條，排在第二位。 不過，從讀音上看，"雀"古音是在精紐沃部，"說"是在喻紐月部，二字讀音有差距。林小安先生認(rèn)為在上古音中二字讀音相近，因?yàn)???(截)"字是從戈雀聲，古音也是在月部，有一定的道理。

最主要的是，在卜辭中有雀伐"失"的卜辭。"失"在卜辭中就是一個(gè)國(guó)名，其國(guó)君稱"失侯"。武丁時(shí)期的卜辭里記載雀伐失，如卜辭說"壬申卜，貞:雀弗其克翦失?"(《合集》53)，就是壬申這天占卜，貞問雀能不能最終剪滅失國(guó)?又有卜辭說"己卯卜，王咸翦失，余曰:雀將人伐宦?"(《合集》7020)，這里面的"余"應(yīng)當(dāng)是"余一人"的簡(jiǎn)稱，商代的時(shí)候，商王自稱為"余一人"，相當(dāng)于周代常見的"寡人"、"不谷"和秦代以后的"朕"。這條卜辭說己卯這天占卜，王(武丁)徹底剪滅了失國(guó)之后，王還說:是不是讓雀帶人再去伐宦?宦也是個(gè)國(guó)名。說明武丁剪滅失國(guó)的主要功臣就是雀。后來失國(guó)也向武丁進(jìn)貢，還出人幫助田獵、訓(xùn)練射手等等，說明失國(guó)是被征服了。卜辭中記載的雀伐失國(guó)，和清華簡(jiǎn)《傅說之命》中說傅說伐失仲是能聯(lián)系起來的。

從殷墟卜辭中有關(guān)雀的卜辭來看，雀的地位顯赫，是武丁朝的重臣，也是活躍的人物之一，其活動(dòng)的內(nèi)容豐富多彩，包括征伐、祭祀、田獵、進(jìn)貢、為王辦事等等各個(gè)方面，其中尤其以征伐的卜辭最多，他參與征伐的方國(guó)多達(dá)20多個(gè)，他還有自己的軍隊(duì)，稱為"雀師"。本來商王武丁采取的就是"強(qiáng)權(quán)政治"，其中興的主要手段之一就是武力征伐，那么卜辭里的雀主要的功績(jī)就是征伐敵國(guó)，這顯然和武丁中興的手段是相符合的。也就是說，如果傅說真是輔佐武丁中興的重臣，那么他的主要工作也應(yīng)該是征伐，他的主要功績(jī)也應(yīng)該是戰(zhàn)功，清華簡(jiǎn)《傅說之命》里的記載傅說的發(fā)跡，就是從領(lǐng)兵征伐失仲開始的，也可說明這一點(diǎn)。關(guān)于殷墟卜辭中"雀"這個(gè)人物的詳細(xì)情況，可參看張惟捷《殷商武丁時(shí)期人物"雀"史跡研究》一文。

只是傅說是不是雀，還缺少直接的證據(jù)，有必要進(jìn)一步研究證實(shí)。這里提出來，僅供閱讀者參考。

史料索引

根據(jù)典籍記載，傅說出身卑微，是在傅巖筑城時(shí)被武丁發(fā)現(xiàn)啟用的，《古文尚書·說命上》說:"說筑傅巖之野"，《孔傳》:"傅氏之巖，在虞、虢界"， "傅氏"就是指傅氏邑，在今山西平陸縣東二十五里，也就是傅巖所在的地方。關(guān)于這個(gè)傅氏的來源，有兩種說法:

1、根據(jù)《新唐書·表十四·宰相世系四》的記載是，傅氏出自黃帝之后的姬姓，黃帝有個(gè)裔孫叫大由，封于傅邑，因以為氏。商代的時(shí)候，在虞、虢交界處有傅氏的人居住在巖傍，這里因此叫做傅巖，武丁(原誤作盤庚)就是在這里得到傅說，命以為相。 秦嘉謨輯《世本·氏姓篇》將《新唐書》此文輯入云:"傅氏，出自姬姓，黃帝裔孫大由封傅邑，傅說其后也。"

2、《路史·后紀(jì)十·陶唐氏》記載，五帝之一的帝堯之子丹朱，在帝舜的時(shí)候被封在房，為房侯，其后有房氏。房氏之后有一支是貍氏，貍氏之后里有一人叫大繇(即《新唐書》的"大由"，由、繇音近通假)，在夏代的時(shí)候被封在傅邑，以邑為氏為傅氏，傅說就是出自這個(gè)傅氏。

二說不同，本來《新唐書》的記載要早于《路史》，而據(jù)羅蘋《路史注》說《路史》的記載出自《傅子》，《傅子》是魏晉時(shí)期傅玄的著作，則其記載又早于《新唐書》。《傅子》這本書已經(jīng)佚失，今看到的是輯本，里面沒有這個(gè)記載，只在《舉賢》這一篇里說"傅說，巖下之筑夫也，高宗引而相之"。 實(shí)際上，根據(jù)《潛夫論·氏姓篇》和韋昭《國(guó)語注》，丹朱之后的傅氏周代以前本是貍氏，到了周代才為傅氏(參秦嘉謨輯《世本·氏姓篇》，《世本八種》第242頁(yè))，那么殷商時(shí)期的傅說就不太可能出自這個(gè)傅氏?？伞缎绿茣分f也不知所據(jù)，是否原出自《世本》也不能確定，故此二說皆存疑，相同的是二者都認(rèn)為大由(繇)是傅說的祖先。

3、《孟子·告子下》記載,"傅說舉于版筑之間"。傅說是殷代國(guó)君武丁的相，他曾在傅巖地方為人筑墻，為武丁訪得，舉以為相。所謂版筑，就是筑墻時(shí)用兩塊木板相夾，兩板之間的寬度等于墻的厚度，板外用木柱支撐住，然后在兩板之間填滿泥土，用杵筑(搗)緊，筑畢拆去木板木柱，即成一堵墻。

傅說的故事

其源頭都是來自先秦的古《尚書》中的《傅說之命》，也簡(jiǎn)稱為《說命》。傳本《尚書》的《說命》三篇是魏晉時(shí)期造的偽書，是輯集先秦古書中引用的《說命》原文加上偽作的文字編造的，里面有一些可信的內(nèi)容，比如上篇說高宗(武丁)亮陰三祀，夢(mèng)得傅說，命人以形旁求于天下，得之于傅巖爰立作相等等，都是抄《國(guó)語·楚語上》載白公向楚靈王進(jìn)諫的時(shí)候引用的一段《說命》中文字，是可信的，這段內(nèi)容在先秦到秦漢時(shí)期流傳很廣，大致就是上面介紹的那些;有些內(nèi)容則出于編造，不可信。2012年12月，中西書局出版了《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(叁)》， 公布了出土文獻(xiàn)的《傅說之命》三篇，這才是真古書。

清華簡(jiǎn)本三篇

也不是先秦《說命》的全部，比如《國(guó)語·楚語上》載白公向楚靈王進(jìn)諫的時(shí)候引用的那段《說命》文字，清華簡(jiǎn)本就沒有，而是直接從武丁尋找傅說開始的，可見清華簡(jiǎn)本也不是全書。李銳認(rèn)為先秦時(shí)期的《說命》實(shí)際上是有好多篇，是孔子在刪書的時(shí)候選取了后面的三篇，是很有道理的。很可能先秦的《說命》是說了有關(guān)武丁和傅說的一個(gè)很長(zhǎng)的故事，記載了很多有關(guān)于他們的言行，后人因?yàn)槠L(zhǎng)，所以進(jìn)行了編輯，分成了幾篇，都稱為《說命》，《尚書》里的三篇只是其中的一部分而已。

趙林先生《殷契釋親》

一書中的研究，在殷商時(shí)期，"公"只是一種對(duì)親屬的尊稱，而且只用于死去的親人，活著的人是尊稱"老"，它不是一個(gè)爵號(hào)。直到周代的時(shí)候，"公"才用于對(duì)活人的尊稱，也被用于爵號(hào)。 很可能后世傳說中傅說的"公"是他死后殷人給他追加的尊稱，并不是活著的時(shí)候就有的。

人物爭(zhēng)議

與傅說有關(guān)的古跡皆在山西省平陸縣境內(nèi)，《平陸縣志》多有記載， 其中亦不乏民間傳聞，然此類傳聞或自古有之，故茲擇其要者介紹如下:

大臣村

現(xiàn)名大臣村，位于山西省平陸新縣城北十余里，傳為傅說出生之地，傅說為武丁大臣，也是歷史上的名臣之一，故其村名"大臣"?！镀疥懣h志》卷八《人物》云"舊《志》說商賢里人。"

傅巖

傳為傅說筑城之處，在今平陸縣圣人澗村?！镀疥懣h志》卷之二《山川》:"傅巖在縣東二十五里圣人澗上，兩山之峽，曲岸回巒，即說版筑處。有祠。" 又卷十一《古跡》:"傅說版筑處，在縣東二十五里傅巖，今名圣人澗，有祠。蒼巖翠崿，曲岸同巒，洵異境也。" 唐代呂溫有《傅巖銘》，見《平陸縣縣志》卷十二《藝文》。

圣人窟

在傅巖旁一洞窟，傳為傅說隱居之處，稱為"傅說隱室"，以傅說為圣人，故俗稱稱"圣人窟"?！端?jīng)注·河水四》:"(沙澗水)東南經(jīng)傅巖，歷傅說隱室前，俗名之為'圣人窟'。孔安國(guó)《傳》'傅說隱于虞虢之間'，即此處也。" 是民間"圣人窟"之說至少在北魏時(shí)已經(jīng)有了。

傅說冢

一稱"商相傅說墓"。傳傅說死后，葬于平陸縣中條山麓馬趵泉下，即今部官鄉(xiāng)柴莊溝村?！镀疥懣h志》卷之二《山川》:"馬跑泉在縣東北三十里傅說冢下。冢倚崇崗，東西兩山環(huán)拱，回巘列屏。" 又卷十一《古跡》云:"商相傅說墓，在縣北中條山之南，馬跑泉左，兩山環(huán)拱，回巘若屏。"

馬跑泉

又稱"馬趵泉"、"馬刨泉"，在傅說墓旁。《平陸縣志》卷之二《山川》:"馬跑泉在縣東北三十里傅說冢下……，泉殊清瑩。相傳形求至此，馬跑得之。合下石穴二泉，至傅巖為圣人澗。""形求至此，馬跑得之"大概可以理解為武丁的使者在這里根據(jù)圖畫找到了傅說，傅說去殷商的時(shí)候騎馬跑過此地，踏出泉水，故曰"馬跑泉"。民間又有傳說是傅說年老回鄉(xiāng)幫鄉(xiāng)里抵御旱災(zāi)尋找水源，與妻騎白馬至此，馬踏出一泉，傅說和妻子以拐杖和發(fā)簪劃地，又得二泉，故泉水三源并發(fā)，合流成溪，清洌澄澈，隆冬水暖，為圣人澗水的源頭。

圣人澗

傅巖旁的一條溪水，《平路縣志》卷之二《山川》:"圣人澗在縣東北二十五里，發(fā)源馬跑泉，下復(fù)有二泉合流，嵌石瀠洄，遠(yuǎn)傅巖南入于河。《孔傳》所謂'澗水壞道'即此。"其旁有村亦名"圣人澗"。

圣人秸

或稱"圣人麥秸"。圣人澗村西北北路壕西之?dāng)嘌麻g長(zhǎng)期露一層麥秸，無論春夏秋冬四季，均保持不腐之黃褐色;外露麥秸表層時(shí)或脫落，而里層復(fù)現(xiàn)出潔白之色，落下者亦潔白無霉變。如是年深日久不變，當(dāng)?shù)厝艘詾樯癞?。村中故老相傳，云是圣人傅說在此版筑時(shí)遺留下來的麥秸(古代版筑時(shí)要在泥土中加入麻刀或麥秸以防止墻體開裂)，因此被稱為"圣人秸"。一說因"秸"、"澗"音近，故"圣人澗"為"圣人秸"的諧音。然"圣人澗"之稱見諸載籍，且此地確有澗水，而"圣人秸"之說僅為民間口傳，言"澗"為"秸"之諧音恐非是。

傅巖祠

又稱"傅相祠"，俗稱"圣人廟"。《平陸縣志》卷之三《壇廟》記載，傅巖祠在圣人澗，唐大歷年間縣尉李同所建，唐代地理書《括地志》稱為"傅說祠"，元、明時(shí)期增建，清康熙四十八年縣令王匡國(guó)重修。自元至清，該祠先后五次被毀，又五次重建，祠內(nèi)有主殿、配殿、碑臺(tái)、戲樓、磚塔等建筑。祠旁有金代碑刻"傅巖"二字，以及明清時(shí)期的"傅說故里"、"殷中興賢相傅公版筑處"等碑刻。古時(shí)每年農(nóng)歷四月初八傅說誕辰日，都要在此舉行官祭大典，四月初一至初十有廟會(huì)，香火不絕，商賈云集。祠在抗戰(zhàn)至文革期間屢遭毀壞，幾成廢墟，于1995年重建。除此之外，平陸縣還有兩處傅相祠:一處傅相祠建在平陸老城(上世紀(jì)五十年代為黃河三門峽庫(kù)區(qū)淹沒)東郊令狐三村傅巖書院內(nèi)，建于清代乾隆二十八年。一處傅相祠又稱傅公廟，建在圣人澗源頭、馬趵泉傅公墓前。此二祠已經(jīng)在抗戰(zhàn)期間被毀。

傅巖霽雪

"平陸八景"之一。傅巖之處原古木參天，巖嶂屏影，澗水環(huán)抱，與傅相祠古建筑掩映成趣，景色優(yōu)美，尤其冬季雪后景致殊絕，稱為"傅巖霽雪"。

后世紀(jì)念

武丁是我國(guó)歷史上第一位有確切記載的君王，傅說死后，后人在傅說"版筑處"建立了"傅說祠"，傅說做奴隸時(shí)藏身其中的洞穴被封為"圣人窟"，"圣人窟"前那條小河被易名為"圣人澗"。因此傅說是中國(guó)歷史上第一位"圣人"。